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  • 伏藏著作在藏族史学发展史上的史学价值与地位

    派与苯教僧人的假托，意在根据需要，为宣传本派观念，扩大影响而采取的作伪手段。这类伏藏一般都打着莲花生的旗号，声称莲花生为了西藏的宗教利益，并替后人考虑，将一批当时还不宜传授的经典隐藏于西藏各地（据《莲花生广传》中说，西藏共有25处有名的藏经地点），并留下授记，预言将来能发现经典的人。分裂时期，声称属于这类伏藏的有不少。12世纪以后，所谓的属于莲花生授记的伏藏被发现的越来越多。据19世纪楚布寺僧人...

    孙林

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00093568840.html

  • 性空及唯识佛教缘起观所展开的契机

    。所谓八不正观，显示最清楚的，无过中观论的观因缘品。本品的观因缘，在龙树的旨意，是否定自性有的因缘生，而肯定如幻有的因缘生。缘生诸法，本是佛法的独唱，但不善讲因缘的学者，妄计因缘有实自性，如实有者说的...你想：四缘生一切法，而四缘本身也要从缘生，这样再推论，其他的缘，仍须缘生，缘复从缘，就有无穷的过失。若说最初的缘，不须缘生，那又犯无因生的过失。所以有他的困难”。龙树以他超人的智慧，洞观到...

    演培法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08094254820.html

  • 涅槃寂静与现代生活

    204《罗摩经》中，佛陀对自己达到的涅槃境界是这样描述的： 　　“众比丘啊!我自己处在生中，知道了生的危害，我追求无生，无上的解脱——涅槃，我获得了无上的解脱&...mdash;—涅槃，我获得了无上的解脱——涅槃。” 　　简而言之，佛陀所指的涅槃是指无生、无老、无病、无死、无苦恼、无污秽的无上解脱。 　　在原始...

    静觉

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06551947306.html

  • 净土新论－弥勒净土

    rsquo;，中国曾有五次翻译。说到弥勒下生的时候，有轮王治世。弥勒在龙华树下成佛，三会说法，教化众生。人间净土的实现，身心净化的实现；这真俗、依正的双重净化，同时完成。佛弟子都祝愿弥勒菩萨，早来人间，就因为这是人间净土实现的时代。 　　弥勒人间净土的思想，本于‘阿含经’，起初是含得二方面的。但后来的佛弟子，似乎特别重视上生兜率天净土，而忽略了实现弥勒下生的人间净土。佛教...

    印顺导师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07044748564.html

  • 从另一个角度阐述莲花生入藏及其社会后果

    　　从另一个角度阐述莲花生入藏及其社会后果 　　作者： 朱丽霞 　　从一般意义上讲，印度佛教正式传入西藏是在寂护和莲花生时；而从佛教传入这一具体过程来看，莲花生的作用远远大于寂护。但由于莲花生被大量的神话所包围，这就导致学者们在围绕如何看待这些神话内容上分为两派，他们或者倾向于完全忽视这些神话内容可能蕴含的历史真迹，认为“莲花生在某种意义上是大师或喇嘛这些宗教训诲上师们理想的原型”，①“在...

    朱丽霞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07514553797.html

  • 无念、无分别的探究

    衣食财物、喜怒哀乐和好坏美丑，追求而因缘顺利就生耽溺、染著，因缘不顺利就生拒斥、嗔心。 　　所以禅定的无念、无分别没有见到缘起、无我、无生的真相，不能摧破“执见”或“自性见”，所以不能灭苦，般若的无念、无分别，体现缘起、无我、无生的真相，破我见、自性见，才能灭苦。 　　为什么单靠禅并不能见到真相？ 　　静坐中的禅定，心离外境，不攀附外缘，心住一...

    黄国达

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08051654533.html

  • 三类境

    种子生起；第二，有实体实用，不像空华兔角等体用都无；第三，各守自性，不随从能缘心，而能缘心对它也不改变它的性质，只真实符合它的自相而缘取。例如眼识等前五识及五俱同缘意识的见分所缘取的色、声、香、味、触...种子生，这叫作种不随。《了义灯》说有四不随，除以上三种之外，还有不随心是异熟等，例如第八识的见分是异熟性，而所缘取的五尘相分却和它不同，这叫作异熟不随。　　二、独影境。这只是能缘心用强分别力变现而无本质...

    黄忏华

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 观照起用

    ，所以一切一切都是错认。于是自然而然对所执着的东西就淡了。能把这些东西淡了，就是一个很大的进步。我们修行就是两件事情，就是把生的东西变熟，熟的东西变生。贪嗔痴、烦恼，无始以来我们太熟悉了。这个贪心很...菩提心，无住清净心，这一切一切我们都很生。这句佛号更是生。所以我们修持就是要把熟的地方变生，生的地方变熟。我们可以两处一齐下手。佛号不是生吗?多念啊。贪嗔痴我们不是熟吗?叫它淡啊。两处一齐下手，效果就...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16222959861.html

  • 龙树的破因果关系--《中论》第一品的逻辑解析

    的因果关系。在这样的因果关系中，因有自性，果也有自性，而由因生果的生，也有自性。破除了以自性建立起来的因果关系，即显出无自性的、缘起的因果关系。　　在破除自性观的因果关系中，龙树展开他的多面的论证。在...地标举出整部《中论》的主旨，这即表现在不生 (anutpada)、不灭 (anirodha)、不常(asasvata)、不断 (anuccheda)、不一 (anekartha)、不异 (...

    吴汝钧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11533338263.html

  • 仙官下凡成宰相 阴毒害人堕水族

    　　唐朝的王族李林甫，为相十九年：人极聪明：工书善画。可惜他心术好险，嫉妒贤能，凡见别人的才望功业，有高出他上的，他心中就非常难过，表面却故以甘言奉承，暗中则加以陷害，所以人称他为口蜜腹剑。但其结果，害人适以自害，后来七孔流血而死。死后剖棺戮尸，家产籍没入官，诸子尽被流放。 　　据李林甫外传所载，说他是天上的仙官，因动了尘心，所以被谪罚下生的。当他未贵显时，遇见一位道士，对他说道：“你是...

    化道

    |因果|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/07/225434174.html
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